唐僧在木仙庵的谈禅与艳遇 艳遇, 西游记

天保

唐僧在木仙庵的谈禅与艳遇

文/乐云

唐僧在木仙庵与四个树精谈禅说诗，这是《西游记》中少有的闲适与平静场面。它没有以前惊心动魄的打斗，也难见贯穿始终的谐趣与幽默，更多的倒是一种风清月霁时的逍遥与超脱。

为了突出这一点，作者特意营造了看上去超越凡俗的清丽世界：

漠漠烟云去所，清清仙境人家。正好洁身修炼，堪宜种竹栽花。

每见翠岩来鹤，时闻青沼鸣蛙。更赛天台丹灶，仍期华岳明霞。

说甚耕云钓月，此间隐逸堪夸。坐久幽怀如海，朦胧月上窗纱。

这里，像是人间桃源，有澹澹烟云，仙鹤徘徊；但更多的是蝉噪蛙鸣，“耕云钓月”，一派清秀旖旎的田园风光。它介于仙境与尘世之间，俨然表达了一种闲云野鹤的隐逸理想。

四个树精，分别是桧树、柏树、松树、竹竿。柏树号“孤直公”，其自传诗的核心是“乌栖凤宿非凡辈，落落森森远俗尘。”追求的是远离红尘、洁身自好的人生境界；桧树号“凌空子”，其自传诗写的是“留鹤化龙非俗辈，苍苍爽爽近仙乡”，表达的是修炼成仙的人生愿望；竹竿号“拂云叟”，其自传诗“不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自****”传达出人生阅尽、饱经沧桑后超凡脱俗的****姿态；松树号“劲节十八公”，其自传诗“万壑风烟惟我盛，四时洒落让吾疏。盖张翠影留仙客，博弈调琴讲道书。”同样透露出高蹈处世、远离名利喧嚣的隐逸思想。这四个树精都以古代的大隐士相标榜，“七贤作侣同谈道，六逸为朋共唱酬”，“七贤”是指魏晋时期的阮籍、嵇康、山涛、刘伶等人，他们经常在竹林清谈；“六逸”的典故来自于唐朝诗人李白，他在山东任城作客时，常和孔巢父、韩准、裴政等人在徂徕山喝酒，后人称其为“竹溪六隐”。

他们劫掠唐僧，倒没有多大的恶意，主要还是想和唐僧切磋一下有关的佛学禅理，在他们看来，唐僧是得道高僧（按四老的说法是“真中正有道之上僧也”），必然会谈出一番高深的见解来。果然，在一番谦逊之后，唐僧“慨然不惧”地谈了他对禅的看法：

禅者，静也；法者，度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。

在唐僧看来，禅宗的最高妙旨在于一个“悟”。但怎样才能达到这个“悟”呢？唐僧认可的途径是“洗心涤虑，脱俗离尘”，让自己的心灵平静下来，摆脱世俗的纷纷扰扰，心诚志坚，达到禅宗的最高境界。

唐僧是否真正达到了这样一种境界呢？显然没有。突出的例子便是贯穿其始终的无法排遣的忧虑恐惧心理。他自己强调要“洗心涤虑”，但对于取经大业能否成功的忧虑一直伴随着他，让他忧心忡忡。他更像一个背负沉重道德责任的艰难的跋涉者，面对遥遥无期的西天之旅，作无奈而顽强的挣扎。

唐僧的努力是否有用呢？作者借拂云叟之口，表达了自己的怀疑：

拂云叟笑云：“道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个甚么？石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。忘本参禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝浑言。此般君子，怎生接引？这等规模，如何印授？”

拂云叟的话倒颇有几分道理，也隐约透露出小说的主旨。西天之路，困难重重，非心诚意坚者不能到达。但到达西天之后呢？是否一定得到唐僧和唐太宗所需要的真经呢？事实上，最后唐僧师徒历经千辛万苦到达灵山，如来却只给了他们三藏经中的一藏，而就是这一藏，也还因为遭水淋而残缺不全。看来这灵山之路，更主要地还须从心头寻找。

随后，在四老的盛情邀请之下，唐僧和他们一起“吟哦逍遥，放荡襟怀”。此时天上星月朗照，四周阒寂无声。月下更是“水自石边流出，香从花里飘来。满座清虚雅致，全无半点尘埃。”当四老吟出“禅心似月迥无尘，诗兴如天青更新。好句漫裁抟锦绣，佳文不点唾奇珍。六朝一洗繁华尽，四始重删雅颂分”时，唐僧脱口而出：“半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。”明显地受到四老超凡出世思想的影响。此时的唐僧已有几分飘飘然了。

但杏怪的出场将这一切破坏得干干净净。杏仙仰慕唐僧的人品才华，要与唐僧配合成亲，而刚刚大谈超脱的四老竟然主动做媒，并威胁唐僧，幸亏唐僧坚守元阳，极力推持，使其阴谋没有得逞。作者加上这样一段情节，并不是为了考验唐僧对待色欲的定力，更主要的是对文字禅、口头禅加以调侃。禅门以不著语言、不立文字、直指本心、见性成佛为宗旨，需要的是体验而不是阐释。据说，胡适当年与铃木大拙讨论禅，曾谈到他们二人都是禅的罪人，因为，他们用文字论禅，禅也就消失了。同样，唐僧在木仙庵与四个树精谈禅，尽管说得头头是道，实际上已经走火入魔。在这个意义上说，杏怪是唐僧玩弄口头禅招来的。